二、 歷史悠久的道教戒律

    早期的道教經典《老子想爾注》就主張修者應奉道守誡，即可憑藉自身努力長生成仙。作者在注解《老子》時推崇「道」的信仰，要求人們奉行「真道」，持守「道誡」，使信徒明白了解善惡的內容及如何為善去惡，並將持戒作為自身的行為規範。東漢原始道教經典《太平經》則記載有「天誡」一說，其文：「唯原省念所言，思見天誡，以成其身，不使陷危。」謂天誡為上天給予的儆戒，明顯標示著道教戒律已初步的形成。自六朝以降，道教更發展出各名目的戒律條文日益繁富，諸如：《太上老君經律》載有〈道德尊經想爾九戒〉，戒文為：

「行無為，行柔弱，行守雌，勿先動。行無名，行清靜，行諸善。行無欲，行知止足，行推讓。」[1]

戒文分為上、中、下三行，是早期天師道戒律本。〈道德尊經戒〉則分成上中下九戒，計有二十七戒，分為二篇共合為道淵，尊卑通行。持守滿戒者，神仙；持十八戒者，益增壽年；九戒者，增年不橫夭。《太上經戒》載有《玉清經本起品十戒》、《大戒上品》、《太霄琅書十善十惡》、《思微定志經十戒》、《妙林經二十七戒》……等等，旨勸人行善去惡，奉守戒律，勿殺戮、貪淫、欺詐、違逆父母師長……等等，建立了修行次第及戒律制度。

「丘長春祖師，自從元朝說戒興玄，到今四百年來，不行其戒。三十年前，發心參訪，天從其願，王屋逢師，九宮受法，密密行持，二十多年。天開道運，遭逢盛世，得遇清朝，上有聖君，朝多賢宰。又遇夙緣，得逢同志，凝真時至，機會當行，在京都開壇。」[4]

此說全真教戒法自丘處機之時已有，只是入明以來皆是秘密授受，這也說明道教戒法一直以來並無中斷，只是以師徒相授秘密傳戒的方式進行。

    明代《正統道藏》收有元末明初陸道和所編《全真清規》一書，其中〈堂門戒臘〉說：

「接眾者先須旦過三日，然後請入庫廳，看驗文憑，某處某年某月某日投師授道。書錄青冊，然後安單；便看青冊，排名排姓，各看排單，知己知人，便遵戒臘。」[5]

引文中所謂「戒臘」，即受戒以後的年資。在全真道的清規中，須依道士受戒時間先後來定其尊卑次序。《全真清規》是對於全真出家道士所制定在生活、儀式和信仰上的種種規範，並錄有〈教主重陽帝君責罰榜〉，指對違反全真戒律的道士進行處罰的條例。由此可見，元末明初間全真道受戒應該是很普遍的，但並不能得知是否為公開傳戒方式。

    金大定十四年（1174）朝廷召「西京路傳戒壇主清虚大師閻德源」住持「中都十方大天長觀（今北京白雲觀）」。於〈中都十方大天長觀重修碑〉記載：

「大定十四年三月，戶部尚書臣仲愈、勸農使臣僅言奏：十方大天長觀館御既安，像設既嚴，敢以聞。是月既望，天子暨皇太子率百執事，欵謁修虔，遂命爲道場三日夜以慶成。先是，召西京路傳戒壇主清虛大師閻德源住持，敕授提點觀事。」[6]

這是由翰林侍講學士知制誥兼修國史鄭子聃所奉敕的撰碑，記載著金廷召「西京路傳戒壇主清虚大師閻德源」住持觀事。西京，又稱西京大同府（今天的山西省大同市），契丹遼朝、女真金朝，立大同為西京。閻氏於大同府城西修建玉虛觀，後受命提點中都十方大天長觀；金大定二十九年（1189）閻德源羽化於玉虛觀，其《墓誌銘》曰：「使太上之教丕闡于朔方者，先生之力也。」（參閱《西京玉虛觀宗主大師閻公墓志》，收藏於大同市博物館）閻氏雖住持於十方大天長觀，但傳為北宋時期入道，是北宋神霄派傳人元真子張侍宸之徒，可能並不屬於全真教團；而究竟是否「公開傳戒」，皆無從資料考稽。

    閔一得輯《古書隱樓藏書》收有《碧苑壇經》，題為「大清高士全真演教龍門承律第七代律祖王常月演，第八代戒子施守平纂，第十一代閔一得宗裔訂」[14]等字樣，實際上與《龍門心法》是同書異名，只是在文字及編排上稍有更動。若從歷史年代判斷，同治十年（1871）北京白雲觀重刊的《龍門心法》應是較早的祖本，或許在某種程度上確定了王常月公開傳戒的事實；至於是否「奉旨」，因沒有較折服的文獻作為依據，尚未能妄下定論。

（二） 傳授三壇大戒之說

    全真三壇大戒是指初真戒、中極戒、天仙大戒，傳為龍門第七代律師王常月所立，但出現三壇戒之說，亦是嘉慶年以後的文獻。《初真戒律序》説：

「余因崇禎初歲雲踪於楚，謁九宫山復陽趙真人，親授戒法，得其領要。」[15]

    《初真戒律》包含祈盟證受三皈依戒，受三皈依後方可受〈太上老君所命積功歸根五戒〉（一者不得殺生，二者不得葷酒，三者不得口是心非，四者不得偷盜，五者不得邪淫），三皈不犯，五戒無虞，方許受〈虛皇天尊所命初眞十戒〉，以及各種道規與依戒修行的方法。其中〈初真十戒〉原出《正統道藏》洞真部戒律類《虛皇天尊初真十戒文》，只是第七條的戒律稍有修改而已。原戒條：「第七戒者，不得飲酒過差，食肉違禁。」〈初真十戒〉將其更為：「不得飮酒食肉，犯律違禁。」其實兩者意義相同，只是後者將戒條「不得飲酒過量」更為「不得飮酒」；至於「不得食肉」，在太上老君的戒律中「二者不得葷酒」，已經說明的很清楚，反映了道教「不殺生」的慈愛思想。常人認為此戒條並不禁絶酒肉，只是不得飲酒過量，不得食用牛、犬、雁和鯉鱔等？原戒條釋文說：

「食肉違禁者，如牛之有功，犬之有義，鴈之有序，鯉鱔朝斗，此等之肉，又安忍食之？能推此心，戒而不食，則可以調和氣性，感格真靈，專務清虛而道業日新，玄功時著矣。凡所學者，宜自慎焉。」[16]

另，早期戒經《太上老君戒經》托老君為關令尹喜講授戒法，其說：「老君曰：第一戒殺，第二戒盜，第三戒婬，第四戒妄語，第五戒酒，是為五戒。」[17] 似乎此經所提五戒中，未談到禁食肉，但仍禁喝酒，可見全真道傳戒時將其戒律規定得更嚴格了。

    《中極戒》標有《中極上清洞真智慧觀身大戒經》，若與《上清洞真智慧觀身大戒文》（收入《正統道藏》正一部）相比較，前者將戒條作了較大幅度的改動。中極戒的內容非常詳細，從言行舉止到傳授戒咒皆有，可謂是道教較為詳細的戒律本之一。顯然《中極戒》應是以《上清洞真智慧觀身大戒文》為基礎重編的一部戒經，我們尚不清楚是否由王常月編纂。[18]

    《天仙大戒》全名為《三壇圓滿天仙大戒略說》，前有署名「開玄闡秘宏教真君柳守元撰」。內容包括有二十六種法，每法十種，合260條，以及〈碧玉真宮十大戒〉、〈孚佑帝君十戒功過格〉，後有十發願等等。該書實際上是蔣予蒲與覺源壇的鸞生，托名柳守元之作。日本學者森由利亞（Mori Yuria）指出：柳守元並不是一位真實的歷史人物，而是飛鸞降筆的神仙 ──「柳棨」。[19]《三壇圓滿天仙大戒略說》中述說：

「我天仙初祖孚佑帝君，屢荷三清法敕，普濟塵寰，千計垂慈，百方接引。今特命予，將天仙大戒秘旨，傳示人間，以作三壇圓滿功德。」[20]

其說天仙初祖為孚佑帝君呂洞賓，命撰文者宏教真君柳守元，將天仙大戒之秘法傳示於人間。蔣予蒲（1756 ─ 1819），字沅庭（元庭），號爰堂，出生于歸德府睢州（今河南睢縣）的官宦世家。蔣氏及覺源壇門生自稱為天仙派，奉呂洞賓為天仙初祖，柳守元為天仙二祖。顯然此是天仙派覺源壇所托名柳守元之作，藉以宣說天仙初祖孚佑帝君，特命天仙二祖柳守元，將天仙大戒秘旨傳示人間，以作三壇圓滿功德，當然不能看作是王常月對其祖師（孚佑帝君呂洞賓）所傳天仙戒的解說。

    蔣氏於《三壇圓滿天仙大戒略說》述：

「上白天尊（元始天尊 ── 引者注）曰：自開化以來，未曾聞此妙道。今聆慈音，肺腑淸涼，大生解悟。但學道之士，戒行修持初眞，中極皆有可聞，獨於天仙大戒曾未聞説。」[21]

其述無戒真人上稟元始天尊說，未曾聽過有天仙大戒，祈請天尊大聖爲眾宣説，這是鸞書撰寫的主因？其實《初真戒律．入戒要規》已提到：「一受天仙戒者，稱妙道師。中極戒者，稱妙德師。初眞戒者，稱妙行師。」「天仙戒者，持《道德經》一百日。」[22]《初真戒律．玄門持戒威儀》說：「入戒壇習初真戒未熟，不得躐等受中極戒。」又云：「已入鉢堂修煉身心者，及行持中極戒，歷三年者，方受天仙戒。」[23]由此得知，戒本早已規劃初真、中極、天仙等戒，並且有要求兩個重點：不許越級受戒，不循次序；升等受戒必須達到規定的年限。

    蔣予蒲於嘉慶年間（1796 ─ 1820）所刊行的《道藏輯要》，將《初真戒律》、《中極戒》及《三壇圓滿天仙大戒略說》皆收編於內；今見有北京白雲觀於同治十二年（1873）傳戒的戒本是依據《道藏輯要》所收入的初真戒、中極戒、天仙大戒，[24]自然獲得了教內的承認，也成了全真道目前傳授三壇大戒的戒本。

四、 結語

    道教「三壇」一詞起源甚早，本意原為祭祀壇；元代道書《道書援神契》引《尚書》載周公曾設三壇為武王禱疾。[25]據《三洞群仙錄》載其〈天師三境翊聖九壇〉，壇法各分九式，上三壇為國家而設，中三壇為臣僚而設，下三壇為百姓而設，而九壇各有儀式焉。[26]按《老子》第四十二章：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」是由「道」所生的「一」，則「一」是萬物始源的「炁」，即「一」代表「道」。由「一」所生的「二」為陰陽（見《河上公注》），再由「三」炁以生萬物。三亦為陽數之始，九則陽數之極。此乃源自大道生育天地的概念，認為萬物皆為「道」所化生，終歸於「道」，如此周而復始生生不息。綜觀上述來說，全真道三壇戒律之名雖較晚出現，但基礎上仍源自道教悠久的傳統戒律與儀軌，不至於有模仿他教之說。至於是否奉旨傳戒，目前尚且無法證實；倘若今釋以大道傳戒說之，其實質或可與「奉旨」之意義相同。明清以來，全真道在戒法內容、傳戒儀軌等方面，已漸有自己完備的系統而相對獨立的發展，這也代表著一種道教傳統的延續。因此，在某種程度的變動也體現了戒法及儀軌等各個方面的差異，這意味著全真道戒法隨著時代的觀念，因時、因地而自然改變。

    早期道教戒條融合儒家的倫理觀念，在各道派戒條中皆有相當程度的涉及，因道經的記載將各派的道戒相互揉雜，且未有明確的時間限制，我們很難清楚地區分戒文的道派歸屬。然而，就戒文的傳授來看，祖師所降之戒律，是宗教用來規範人心，約制其教徒思想行為，以防止惡心邪欲、乖言戾行等等規定，在基礎上是相同的。當然隨時間的變化，全真道傳戒並非以固定的傳授次序進行，從皆守静默而厭有為的單傳秘授，演變自清代以後的公開傳戒；戒文方面，亦從早期《正一法文》所列之三戒（皈）、五戒、八戒……至今成為全真三壇大戒，皆是順應時代變遷或是宗派自身的改革所造成的變化。

    筆者認為一個宗教，仍須在某種程度堅持一定的傳統。全真道後來所形成的三壇大戒，共計約有600條戒文，不免有意義相重複者；道門所傳三皈、五戒、九戒、十戒，皆以戒為持身之本，以戒為持法之根，是修道最基礎、根本的修行戒條。因此，目前道教各門派傳度大多以三皈、九戒作為依據。明代《大明玄教立成齋醮儀範》特別推崇於九真妙戒：

「無上洞玄靈寶九真妙戒者，諸戒之首。天人共仰，幽顯咸遵，……仙凡仰之，以為城郭；幽顯資之，以為梯航；靈魂受之，以為法藥。」[27]

戒律，乃是一種規範使其效法遵守。太初無戒，自然修持悟真證道；後世人心，為物慾所迷惑，為妄念所掩遮，由是戒律有所而出。而龍門律祖代代相傳，昆陽祖師發其光大。倘若嗣法諸子，欲證得今生善果，修得屢劫不墜，豈不真心奉戒乎？故，今師既以律威，律既不犯，方可言之奉戒；若只是隨口而出依戒奉行，那受其三壇大戒又有何用呢？若問戒之多寡為何？見其可慾，心中不亂，則猶待於戒也；不見可慾，無從亂起，乃無戒之戒乎！

    最後想提的是，現行全真道的傳戒儀軌中保留有「考偈」一題，主要考核文采學識，以從中瞭解戒子的禀性和志向。關於考偈，傳為龍門第七代律師王常月方丈開壇傳戒時，為戒子所出的一道七言律詩試題，題曰：上祝當今皇帝萬歲。以作冠頭律詩一首。其戒子答偈：

「上壇齊舉步虛聲，祝國迎祥竭寸誠。當日陳情金闕內，今朝香靄玉爐焚。皇圖鞏固山河壯，帝道遐昌日月明。萬民瞻仰堯舜日，歲稔豐登樂太平。」[28]

此偈現收於全真道日誦早課中。其詩意主為祈求國泰民安、風調雨順之外，並讚揚當朝康熙皇帝英明的治理下，天下太平，五穀豐登，人人仰慕稱頌。據清同治十三年（1874）房永謙抄本《玄都律壇威儀戒科全部》之〈考偈牌〉說：「證盟大師……監察戒子各作偈一首，七言二韵，俾諸子心地工夫、古今學業，顯露呈明。」[29]這種方式與佛教禪宗弟子向參學師父呈偈以求印證頗有異曲同工之妙。筆者得幸參訪於丙申戒壇，在寮房中以戒壇考偈題「長春大道，來成玄宗」有感答偈：

「長年禮拜祖師前，春去秋來志愈堅。大慈方丈開壇度，道濟乾坤眾善賢。來日修持煉性命，成名功果證仙源。玄妙之門傳奧秘，宗風浩蕩永綿延。」

作者簡介：

    陳柏勳 (Bergsing Chen) ，字山祐，號雲僊子，台灣高雄市人。受業於四川成都老君山道觀住持張至容大師門下，蒙賜道名陳理義。

    2007年於四川成都老君山道觀正式受「冠巾禮」，傳承法脈接派度人。主要從事道教儀式研究與實務，曾發表相關學術論文數篇。

(本文作者以筆名「杉曆承」刊於《武廟宗教文化雜誌》第11期，p21~30。)