作者 / 陳柏勳（《武廟宗教文化雜誌》主編） 一、 前言
收錄於清末《重刊道藏輯要．全真正韻》的譜集中，有一首曲名為〈黃籙齋〉的道韻，曲風淒楚哀怨，以敘事詩歌體的方式，呈現出道教黃籙齋法拔度沉淪罪魂的功效。唐．杜師廣成先生說：「黃籙齋，拯救幽靈，遷拔飛爽，開度長夜，昇濟窮泉，固其大旨也。」[1]
此曲命名「黃籙齋」，即專屬度亡科儀用曲。該曲文中敘述張氏麗華曾於生前造罪，經三官考校善惡給予罪刑，張氏於青城山下丈人觀前懺罪，哀求道士李若沖的故事。在全真濟煉科儀《廣成儀制》之《全真青玄祭煉鐵鏆施食全集》及《鐵鏆斛食》的文本中，皆有述其黃籙齋法度張麗華的例子。
道教文獻中提及張麗華的典故不少，譬如：宋代《道門定制》說：「簡籙功及幽冥，不可具述。獨『張麗華』事，尤為昭著。」[2]
元代《洞玄靈寶自然九天生神章經注》解釋：幽魂，乃地獄幽囚之鬼，聞經有開度之幸，「張麗華」乞神章薦拔是也。[3]……究竟張麗華的身分為何？生前所造下的是何等罪行？故事的背景青城山丈人觀又在哪裡？丈人觀道士李若沖是誦讀什麼經典來超度張麗華生天？本文擬對上述問題進行簡略的考述，自維譾陋，急就之章難免有疏漏之處，尚祈方家匡正指教是幸！ 二、 故事的依據與背景 《全真正韻．黃籙齋》經文述：
「黃籙齋筵臨妙宮，青城山下說原因。張氏麗華曾造罪，三官考較甚分明。丈人觀裏求懺悔，哀告黃冠李若沖。經卷未完離地府，速登雲路早超生。」[4]
黃籙齋，源自於六朝已有的齋法，在唐代以降此齋法大為盛行。妙宮，此指東極妙嚴宮，為太乙救苦天尊所居宮殿。本曲旋律起伏多樣豐富，在緩慢的歌速中呈現出哀戚的情景，述說著罪魂張麗華於生前造下罪孽，被判入地獄受罪，張氏於丈人觀裏懺罪悔過，哀求道士李若沖為她來超度，盼求太乙救苦天尊慈悲救度，赦免一切罪愆，能夠在罪期未完前早日超升。
張麗華的故事源自《洞玄靈寶自然九天生神章經》經後之〈誦經應驗〉（收錄於《正統道藏．洞玄部．本文類》），主要敘述以《九天生神章經》薦拔亡魂之功效。其文獻內容說：
「蜀青城山乃神仙會府。昔蜀主孟昶往祈，見女真麻姑，致齋壇側。青城令有獻美女張氏，遂納之，名之曰麗華，同處于丈人觀。忽一夕迅雷掣電，暴雨猛風，掀拔屋宇，騰空散落，張氏遂殞命，葬山下。後數十年上元節，丈人觀道士李若沖，夜歸憩於山前。忽竹陰有一女子，號泣而出，詣若沖前賦詩云：獨外經秋墮鬢蟬，白楊風起不成眠；澄思往日椒房寵，淚濕衣襟損翠鈿。言訖，復泣而退。若沖還觀，見丈人殿上有衣冠朱履之士，皆面北立，如有奏對。殿下廊廡間列諸罪人，見獄卒引一女子，縶於鐵柱杖之，號叫痛楚，徐察之乃山前逢之者。俄頃，善神以劍指若沖曰：今夕上元天官，自五嶽丈人校勘生死罪目，不宜久立。若沖乃潜避達旦，具白其師唐洞卿。唐曰：汝知之乎，此乃張麗華也。昔寵幸於此，褻瀆上真，致獲斯罪。既以詩告汝，汝當救之。曰：何法可救。曰：但轉《九天生神章》九卷，奏金籙白簡，可免斯苦，即自託生。偶遇臨邛牧田魯儔設黃籙，若沖遂置簡書疏，轉經十過，投仗醮所，因而救度。誦至九卷，適丁焚簡之時，若沖即回向而爇之。明日張氏所葬之地，有沙字四句云：符吏忽忽扣夜扃，便隨金簡出幽冥。蒙師薦拔恩非淺，領得生神九過經。」[5]
從上引資料得知，當時蜀主孟昶朝謁青城山時，青城縣令獻上美女張麗華，於是孟昶納張為寵妾，兩人同處於青城山丈人觀中。忽然有一夜間，狂風暴雨，雷電交加，暴風掀開屋頂，屋瓦騰空散落於地，張氏當場斃命，葬於青城山下。後經丈人觀道士李若沖以《九天生神章經》九卷為其薦度生天。
《洞玄靈寶自然九天生神章經》，係「古靈寶經」之一，金明七真撰《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷之四《靈寶中盟經目》則錄有此經目，為道教早期的重要經典之一，大約成書於東晉末（約420）。本故事所提到的蜀主孟昶，即十國後蜀末帝孟昶，卒於乾德三年（965）六月庚戌。[6]《九天生神章經》與〈誦經應驗〉兩者年代相差超過500年，明代編纂《正統道藏》時，將兩者同時收入，應驗篇則置於經後。但從〈誦經應驗〉後有李若沖之語看來，李應是本文作者，且當時就將其文置於經後，並非《正統道藏》編纂時所為：
「若沖諦觀：太上垂教，憫諸眾生，故立救拔之門，以濟生死之路。……謹書于經末，以為崇奉之勸云。」[7]
很遺憾地，諸多文獻中並未有李若沖的詳細資料，但從〈誦經應驗〉歷史背景為唐後五代十國，而李若沖在「後數十年上元節」遇張麗華鬼魂來推測，應驗篇置於經末的成作年代，應不致晚於宋初。
青城山丈人觀
青城山為道教名山，位於四川省都江堰市西南，古有「丈人山」之稱；道教稱為第五洞天，其山勢陡峻，樹茂林深，雲霧時隱，訪客於此彷彿置身仙境。目前丈人觀有兩座，一座位於前山門旁的建福宮，另一座位於青城後山的小徑旁。
建福宮，位居青城山下，前山門左側；始建於唐代開元十八年（730），原名丈人祠，又名丈人觀。唐．徐太亨〈青城山丈人祠廟碑〉載：「奉開元十八年閏六月十八日敕，於青城丈人山置祠室。」[8]
五代前蜀高祖王建曾修青城山丈人觀，請道士張素卿於丈人觀真君殿，畫上五嶽、四瀆、部屬諸神等圖。[9]
南宋時期的地理叢書《輿地紀勝》述：「建福宮，即丈人觀，乃寧真君道場也。在青城縣北二十里。」[10]「丈人觀，在青城山，即建福宮也。」[11]
南宋．范成大《 吳船錄》卷上，有提及至青城山下丈人觀夜宿之事：
「至青城山，門曰寶仙九室洞天。夜宿丈人觀，觀在丈人峰下，五峰峻峙如屏，觀之臺殿，上至巖腹。丈人自唐以來，號五嶽丈人儲福定命真君。」[12]
范氏因隨日記所閱歷，至青城山下夜宿丈人觀，即今建福宮。
丈人觀，又名丈人行宮，原為四合院式道觀，位於青城後山，隱藏在清幽的樹叢小徑旁。此觀歷史文獻記載不多，今存清光緒七年（1881）黃雲鵠〈修丈人觀神像記〉之碑文：
「余兩遊青城，始尋得其處。徑塗逼仄，棟宇荒頹。殿右角有小像，乃咸豐間王居士培基所修，體制未崇。從遊盧居士靜虛曾安爐此間，云茲地是上元宮祖堂。予昨過上元宮，覽其碑記，良然。住持祁道士頗喜修建，其必重新此地無疑矣。盧道士乞予為倡，乃允捐修丈人石像一尊……」（收入《灌縣志．文徵．雜記》）
從此碑文看來，此丈人觀為青城山上元宮之祖堂，並非坐落於青城山下，黃氏兩次遊青城山才尋得此處，可見位置相當偏僻。
▲ 位於青城後山的丈人觀，隱藏在清幽的樹叢小徑旁。
綜觀上述而論，原名丈人觀，南宋時朝廷賜名「會慶建福宮」之建福宮，其歷史悠久，是歷代的道教名觀。若以〈誦經應驗〉李若沖於「山前」見鬼魂張氏，以及〈黃籙齋〉的「青城山下說原因」看來，這故事的背景「丈人觀」似乎是指現今的「建福宮」。
張氏之罪因與死因及其救贖經典探討
張麗華的故事，目前普遍流傳的說法是：蜀主孟昶曾經朝聖於四川青城山，地方官敬獻美女張麗華，蜀主則納之為妃。二人同處于丈人觀，因青城山下溪水清澈非凡，麗華於泉中沐浴後，竟然裸身從青城山下丈人觀前經過，因赤身褻瀆聖真而獲罪，麗華遭雷擊而喪生，打入地獄受罰。後來張氏現鬼魂於青城山下哀求道士李若沖，李為張轉誦《九天生神章》九卷，超度張麗華脫苦生天。此說張麗華因為沐浴後，赤身裸體從神像面前經過而遭雷擊斃？
在〈誦經應驗〉成作之後歷代方志皆有記述，但未有述其沐浴後，赤身裸體而遭雷擊之事。宋代《歲時廣記》卷十二〈拔鬼嬪〉載：
「道經應驗，蜀王孟昶時，於青城山丈人觀折麻姑壇。偶石城令獻一女曰張麗華，納之丈人觀側。忽一夕，迅雷暴雨，猛風電火騰空散落，張氏遂殞命，葬於山下。」[13]
此記載大致源於〈誦經應驗〉的說法，文中未提及張沐浴赤身之事，亦未說犯下何種罪行。原青城縣作石城縣，述張氏遭雷擊而斃，後現鬼魂哀告李若沖，李稟其師唐洞卿，唐師告知以《九天生神章》超度之。
明代《全蜀藝文志》卷二十四，亦有述此感應記：
「廣政初，後主與其妃張太華，同輦遊青城，宿九天丈人觀中……數日，雷雨大作，若失白晝，而太華被震殞矣，乃以紅錦龍褥裹，瘞觀前白楊樹下。」[14]
明人周復俊述後主妃為張太華，此說除人名有異及白天被雷擊斃外，其餘與前之敘述大致雷同，誦持《九天生神章》超度，但同樣的未說明張氏犯下何種罪行。我們不知周氏為何將張麗華述成張太華，或許明代有此記載，至清代後，這故事的女主角則變成張太華。
▲ 明代以後，張麗華的故事變成張太華。
清康熙八年（1669）吳任臣《五代十國》卷五十〈後主妃張氏〉[15] 則沿用了明代的說法；清康熙四十四年，彭定求等人撰《全唐詩》卷八百六十六，收入了張太華〈葬後見形詩〉及〈謝李若沖〉等詩句；近代的章回體小說《宋代十八朝艷史演義》說：張原為貴妃，名為太華，與蜀主同遊青城山，停留暫住於丈人觀中。一日，天色似有雨意，兩人未敢出門，於是在大殿閑坐，忽然風雨大作，雷電交加，一道白光朝向張太華頭上直擊過來，張氏當場倒地氣絕，厚葬於觀前的白楊樹下。由此得知，張麗華成為張太華的時間應在明代以後。
諦視〈誦經應驗〉述：蜀主孟昶往祈，見女真麻姑，致齋壇側。青城縣令獻美女張氏麗華，孟昶遂納之，同處于丈人觀。忽有一夜，迅雷掣電，暴雨猛風，掀拔屋宇，騰空散落，張氏遂殞命，葬於山下。對此，有幾點關鍵提出：
1、張麗華是孟昶於青城山所納的小妾，並非正式的嬪妃。
2、孟昶見麻姑女仙，致齋於壇側。致齋，即齋戒，應捨棄平時生活的享受，先將身體調攝安定，不耽溺在外界的誘惑，且莫貪淫慾。
3、張麗華是在雷電交加的夜裡，因暴風雨掀起屋頂，被騰空散落的屋瓦擊斃。
至於張麗華究竟造了什麼罪？以致遭此厄難，沉淪苦海？據元代道書《三元延壽參贊書》卷一〈慾有所避〉載說：
「孫真人曰：大寒與大熱，且莫貪色慾。書云：凡大風、大雨、大霧、雷電霹靂、日月薄蝕、虹霓地動、天地昏冥、日月星辰之下、神廟寺觀之中、井竈圊廁之側、塚墓屍柩之傍，皆所不可犯，若犯女則損人神……諸神降日犯淫者促壽，及保命訣所載：朔日減一紀，望日減十年……」[16]
編著李鵬飛於文後按《庚申論》說：「古人多盡天數，今人不終天年。何則？以其罔知避慎，肆情恣色，暗犯禁忌，陰司減其齡算，能及百歲者，幾何人哉？」蜀王孟昶納張麗華於觀側，一夕迅雷電火，張氏隕命。[17] 雖然〈誦經應驗〉並未詳細敘述張氏所造之罪，但文中端倪可見。李若沖見女魂泣云：「獨外經秋墮鬢蟬，白楊風起不成眠；澄思往日椒房寵，淚濕衣襟損翠鈿。」女魂言畢而退，李返回觀中，見獄卒引一女子，捆綁於鐵柱杖打，嚎叫聲不絕，往前一看，就是剛才在竹林下所遇之女子。後來若沖問師父唐洞卿，唐師說明這女子名曰張麗華，多年前被後蜀皇帝寵幸於此，因而褻瀆高真，所以致獲此罪。既然以詩哀求，你應當拔度其苦。若沖問：「何法可救？」師答：「但轉《九天生神章》九卷，可免其苦。」這說明的非常清楚，孟昶祈福於青城山丈人觀，並於壇側客房齋戒，此時張氏受寵於房中，荒淫無度，造下如此大罪。忽有一夜，雷雨大作，張氏於房中被「飛落的屋瓦」擊斃。這印證了《三元延壽參贊書》所示：天象驟變、神廟寺觀之中……諸神降日，犯淫者促壽。
大道慈悲，度人無量。張麗華造下此罪，經李若沖以《九天生神章經》薦拔生天。張氏以詩一首謝之：「符吏忽忽扣夜扃，便隨金簡出幽冥；蒙師薦拔恩非淺，領得生神九過經。」《九天生神章經》稱：修道者若得聞聽，誦念此神章，可使形神不離，成仙飛昇；鬼靈聞之，以昇遷；凡夫聞之，可長存；幽魂聞之，以開度；死骸聞之，以還人。此經為三寶之神奧，萬品之生根。[18]
如此經德可謂之：經功浩力不思議！張氏因造下惡因（張氏麗華曾造罪），致使沉淪地獄受苦（三官考較甚分明），後因真心懺悔罪愆（丈人觀裏求懺悔），哀求道士李若沖救贖其身（哀告黃冠李若沖），如此陰陽相契而合，方可使誦經功德產生作用，其魂脫化生天（經卷未完離地府[19]，速登雲路早超生）。因張氏的懺悔自救，故能自天佑之，並非單方面的行事。倘若無虔敬之心，何敢奢望祖師庇佑呢？
三、結語
歷代皆有張麗華的記載，大都沿自宋初〈誦經應驗〉之例。我們不了解明人周復俊為何將張麗華述成張太華，或許周氏早已知道這只不過是一篇託名之作。如同後人將故事繪聲繪影，甚至以訛傳訛，如〈誦經應驗〉述李若沖「數十年」後遇張氏鬼魂，有人則敘述數年遇見；張氏殞命葬於山下，有將述其葬於白楊樹下；誤認張氏為貴妃；張氏沐浴後，赤身裸體從神像前經過，當場被雷擊斃……等等。當然，我們可以理解，這是寫作的效果，以增加其可看性及閱讀價值。然而，從這典故中，我們應當有所省思，並了解其中的內涵。因此，筆者以戒淫、誦經功德、懺悔自救來略作結論。
道教戒律，是使信徒明白了解善惡的內容及如何為善去惡，並將持戒作為自身的行為規範。道教之有戒律，源自於古代的齋戒。在〈太上老君所命積功歸根五戒〉說：一者不得殺生，二者不得葷酒，三者不得口是心非，四者不得偷盜，五者不得邪淫。古云：萬惡淫為首。邪淫乃犯深重罪惡，纏累多世；但淫易戒，淫心難戒。凡修善之人，應先戒淫心，心既不動，淫自不犯。因此，眾生淫慾的存在，皆由自心而來。孟昶於齋戒期納張麗華為妾，受寵於丈人觀廂房；然道觀乃神仙聖地，兩人未能以仁義道德調養心性，反而天雷勾動地火，不視身處神聖之地，故一夜情慾變成一世冤債，除張麗華命喪黃泉外，孟昶也因生活荒淫，後來成了亡國之君，鬱鬱而終，皆得到現世的報應。
誦經功德，道書早有記載，六朝的靈寶派更大力闡揚誦經功德。東晉《靈寶無量度人上品妙經》述：齋戒誦經，功德甚重，上消天災，保鎮帝王，下禳毒害，以度兆民。全真日誦功課《太上玄門早壇功課經》說：誦經功德，不可思議，諸天諸地轉靈機。指持誦道經的功德，其中的神祕奧妙是無法想像與理解的；功德能使各天界及地界化去死寂，且開啟靈動的生機。[20]
這些都是說明誦經的功德與利益，使得法界一切有情，咸能業障消除，離苦得樂，其重要性不言可喻。而從太平道為解其厄，教病人叩頭思過；天師道的請禱之法，書病者姓名，並說明罪惡之因，由此可看出早期道教懺悔的自我救贖之法。六朝時的道經明確指稱：若欲求諸解脫，永免輪迴，離諸疑網，惟有虔心看轉經文，修諸功德，禮拜懺悔，讚嘆稱揚。（《太上三十六部尊經》）張氏因造下罪惡，真心懺罪於丈人觀前，後經道士李若沖誦讀《九天生神章經》以度其魂。這說明誦經的功德，應當相契於懺罪之時，否則陰陽未能相應，如何產生了動力，造就一切眾生？ 作者簡介： 陳柏勳 (Bergsing Chen)
，字山祐，號雲僊子，台灣高雄市人。受業於四川成都老君山道觀住持張至容大師門下，蒙賜道名陳理義。
2007年於四川成都老君山道觀正式受「冠巾禮」，傳承法脈接派度人。主要從事道教儀式研究與實務工作，曾受聘於國立高雄師範大學「道教文化推廣課程」教師，發表過相關學術論文數篇。
(本文原刊於《武廟宗教文化雜誌》第12期，p62~68。) 注釋：
[2]《正統道藏•正乙部•丙字號》，新文豐刊本第53冊，頁395上。
[3]《正統道藏•洞玄部•推字號》，新文豐刊本第11冊，頁119下。
[4]《重刊道藏輯要．全真正韻》（清光緒三十二年﹝1906﹞成都二仙蓭重刊本），成都：青羊宮道觀重印，頁35-36，1985年。
[5]《正統道藏•洞玄部•人字號》，新文豐刊本第10冊，頁11-12。
[6] 元．脫脫《宋史》卷二《本紀第二》，頁2，清乾隆《武英殿二十四史》本。
[7]《正統道藏•洞玄部•人字號》，新文豐刊本第10冊，頁12上。
[8]《全唐文》卷351，頁15。
[9] 參見《御定佩文齋書畫譜》卷四十八，頁28-29，收錄於《欽定四庫全書．子部》。
[10] 王象之《輿地紀勝》卷151《成都府路．永康軍》，頁8。
[11] 同上註，頁10。
[12] 范成大《吳船錄》卷上，頁4，收錄於《欽定四庫全書．史部七》。
[13] 南宋．陳元靚撰《歲時廣記》卷十二，頁11-12。
[14] 明．周復俊《全蜀藝文志》卷二十四，頁11，收錄於《欽定四庫全書．集部》。
[15] 清．吳任臣《五代十國》卷五十，頁3-4，收錄於《欽定四庫全書薈要．史部》。
[16]《正統道藏•洞神部•深字號》，新文豐刊本第31冊，頁170。
[17] 參閱上註。
[18] 參閱《正統道藏•洞玄部•人字號》，新文豐刊本第10冊，頁4-5。
[19]
勳按：經卷，原釋義為經書典籍。所謂經功浩力不思議，是指持誦道經的功德浩大無可限量。誦經之功德可抵其罪惡。因此，此處經卷未完離地府，有隱喻盼求罪期未完前早日超升。在〈邱祖懺文〉中說：「經功浩力不思議，回向十方諸聖眾；願見真心求懺悔，河沙罪障悉消除。」可見道教經法及懺悔法功效之大。
[20] 參閱陳柏勳《太上玄門功課經譯注》，台北：新文豐出版公司，頁184，2016年。