譯注 / 陳 柏 勳 引言：
《太上玄門功課經》其中包括早、晚功課經，是全真教宮觀內日常的基本經典，相傳這一課誦傳承始於金代全真教祖師王重陽真人建立道教「叢林制度」之時，至今已有八百多年歷史了。遵循這一課誦傳統，凡住宮觀的出家道士須每天早晨卯時（5
~ 7）開靜，下午酉時（17 ~
19）晚齋止靜之前，常住道觀內的道士即整肅衣冠，在這時段中大眾登壇諷誦早、晚功課經。全真道實行出家制度，規定出家者須住觀修行，致使須建立一套完整住觀修持的體制，作為全體人員共同遵守的規則，這是非常必要的。其中一項重要的規定，即是每日定時召集全體道眾上殿誦經。其實道教對此早有定規，南宋道書《道門通教必用集》稱：「童子長成，教習音韻。單聲誦念，贊助行持。」其意說明初入道門之徒，所習儀式就要學習誦讀經書，並說通過誦唸經文，有助於自身之修持。
道教認為通過誦經的修持，道士可以達到與神溝通的目的，並可漸入的修道成仙。六朝道書《無上秘要》引《太上洞玄靈寶空洞靈章經》稱說：若有聞此靈章經者，皆可延福世代；善男信女若能長齋虔誠誦持者，則可萬遍道成。由此，在天災地變，陰陽不調，或國主有災，兵亂四興；或疫毒流行，兆民死傷；或親友命過超度薦拔時，都要經過誦經行持，上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度萬民。是為早期道教誦經思想之形成。明代以後，漸漸的將其誦經制度列入其規條。道書《天皇至道太清玉冊》中〈晨昏朝修〉云：「道眾凡棲琳宇，當以焚修祀事為先。宮觀之住持每日集眾升殿焚香誦經，朝真禮聖，當體祀天奉教之心，以罄修真學道之志。」其明確指出，住觀之道士要以焚香修道為要，其宮觀之住持應於每日聚集道眾，上殿焚香誦經。對此，而龍門祖師丘長春真人把誦經禮懺列為中乘法門，且教人「三時功課」
[1]
所謂三時功課分為早壇功課、午壇功課、晚壇功課三部分，但以目前流傳的全真功課經而言，只分為早課與晚課二種經本。至於「三時功課」之說，若追溯其源，可見於《道藏輯要•張集》所收錄《清微宏範道門功課經》，將其日誦功課區分為早壇、午壇、晚壇功課三部分。
[2]
序文為民國壬子元年（1912）由成都二仙蓭重印《太上玄門早壇功課經》和《太上玄門晚壇功課經》時，將其置於《太上玄門早壇功課經》頁首，撰人不詳。此文與清代《道藏輯要》本所刊〈太上玄門功課經序〉對照，除了一字更動之外，其餘皆照原文刊印。為使讀者瞭解其序文原貌，茲將作出校對於後，以便參考。
一、竊以，金書玉笈，為入道之門牆；諷經誦咒，乃修仙之徑路。
二、得入道之門，可以復元始之性；得修仙之路，得以曉自然之心。
三、是故，道者住叢林，焚香火，三千日裏勤功，十二時中無怠
十五、若此者，了自心一念之誠，出世上三途之苦 作者簡介： 陳柏勳 (Bergsing Chen)
，字山祐，台灣高雄市人，1966年生。受業於四川成都老君山道觀住持張至容大師門下，蒙賜道名陳理義。
2007年於四川成都老君山道觀正式受「冠巾禮」，傳承法脈接派度人。主要從事道教儀式研究與實務，曾發表相關論文十餘篇。
(《武廟道教文化季刊》主編 )
既然誦經功課如此重要，那麼編列於經中的〈序文〉將是導入經典的重點。故，本文以原出於《道藏輯要•張集》本《太上玄門早壇功課經》中所列之序文作為解釋，對於諸本差異之處
【註釋】
註：吾認為，道書是進入到道門的必要條件；誦經持咒，是修道成真的捷徑。
竊：用來謙指自己的見解，為撰序者之自謙詞。
金書玉笈：玉笈，原指飾有玉石的書箱；以金書玉笈指稱道經書籍之珍貴。
按：道教以修養身性力求達於仙境，則須仰賴於修持法門。而修持在次第上應有先後之別，在內容上也要淺深之分，故在導引信眾初階之門，以誦持經典及各類祖師寶誥，用來端正心念，培養自身之善心。
註：能夠進入道門領悟真理，可以返回本源之性情；能獲得修持之途徑，可以瞭解自然之理念。
元始：萬物之本原。自然：自己如此，非外力所迫。
按：據《歷世神仙體道通鑒》說：「元者，本也；始者，初也，先天之氣也。」元始一詞，原是道家敍述宇宙本原之用語，元始有著本源之意；性，即是心性，此指修心煉神的功夫。
《老子》二十五章說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」係指自然具有本源性，道性皆以清虛自然為體，則自然即是「道」。
註：因此，道人住道觀，焚香敬神，日日盡心盡力修持，時時刻刻無所懈怠。
叢林：全真派的道觀，稱作「叢林」。這類道觀的組織比較嚴密，依戒規過宗教生活，道士必須出家住觀，同時也接受外來同道的掛單。
三千：古印度的宇宙觀，後來佛教深受影響，其說以須彌山為中心，以鐵圍山為外郭，同一日月所照的空間，稱為小世界。以一千個小世界稱為小千世界；一千個小千世界稱為中千世界；一千個中千世界稱為大千世界。因一個大千世界是由小千中千大千三種之千所組成，故稱為「三千大千世界」。但此處意指在無限的日子裏。
十二時中：十二個時辰之中，即一晝夜。
按：此句「三千日裏勤功，十二時中無怠」，意指由每日進而每年都能無所懈怠的修持磨練。此為一種中文相對應的句型，由時至日，由日至年，周而復始。《易經．繫辭上》認為天即陽，陽數是奇數，即一、三、五、七、九；「一」為陽數之始，則崇「九」為陽數之極。三千多日如同九年，以「一」為始，至「九」而返，如此周而復始生生不息。又如大道生育天地是一種生化的過程，萬物皆為「道」所化生，終歸於「道」的理念相同。「三千」原為佛教之用詞，其意涵與道教理念似有差異，注釋道經，宜儘量採道教說以註經。
四、朝夕朝禮聖容，當輸自己之誠，殷勤祝釐國祚，必獲昇仙之慶。
註：早晚朝拜天尊聖貌，應須獻出自己之真心真意，辛勤祈於國運昌隆，必能獲得修道成仙之福澤。
祝釐：祝予，指祈福之事。國祚：國運之意。
按：天尊一詞，為道教對所信奉天神中最高貴者的泛稱。此處朝禮聖容，指朝拜於所供奉之神像。
五、且夫功課者何為者也？功課者，課功也。
註：況且功課究竟是什麼？功課，即是考核功行。
且夫：承接上文之詞，表示有更進一步的語氣。
課功：課，考核；功，成效，指外在之功德成果。
六、課自己之功者，修自身之道也；修自身之道者，賴先聖之典也。誦上聖之金書玉誥，明自己之本性真心。
註：評核自身的功過，是自己修持的方法；修行自身的方法，依靠先賢的經書。誦持先賢所傳之經書寶誥，方能體悟自身的本性真心。
玉誥：誥，文體名，原係古代帝王諭令或封贈之文書。道教用以讚頌神明。此處以「玉誥」來表示珍貴與尊崇。
七、非科教不能弘揚大道，非課誦無以保養元和。
註：不依科範教義便不能弘揚大道，若無誦讀經書即無法調伏氣息使之平和。
按：道教認為氣聚則生，氣散則亡，調息成為了一種修煉的法門。唐末道士杜光庭說：「元和之氣，慧照之神，在人身中出入鼻口，呼吸相應，以養於身。」而此處「元和」之意，即指誦讀經書之中，並用內外之呼吸。內為心律之調整，外為口鼻之呼吸，一入一出，使其自然升降，便能調攝身心，進而息息歸根，契合先天之氣。
八、經之為經，是前聖之心宗；咒之為咒，乃古仙之妙法。
註：經之所以能傳為後代之典範，是前賢的根本思想；咒之所以能成為神咒，是古代仙聖所傳的玄妙方法。
按：心宗原為流派名，而此段所言之「心宗」，廣義的包括了精神、意識與思維活動等觀念。唐末道士杜光庭解釋《清靜經》亦認為：「心者，神也；神者，心也。」依此，解釋「心」為人類思想的總稱。
九、誦之誠者則經明，行之篤者則法驗；經明則道契於內，法驗則術彰於外。
註：誦讀誠心者則能明白經義，確實奉行者則方法應驗；明白經義則與道契合，方法應驗則表現於外。
篤：專一，切實的。法：概指一切道法，即祈禱解禳之方法。
按：道家認為「道」是宇宙萬物生成之根源，也是萬物所須遵循的法則。宇宙萬物皆來自於道，而返歸於道。萬物之生成，由「炁」而化生，從「無」而成「有」；而常人之修道，在於能否返本歸根，棄物而合道，由「有」返入為「無」。故，所言「道契於內」則是心理上的超然昇華，實際上並無所得；而「法驗術彰於外」才是外在的應驗。
十、經明法驗而兩全，內功外行而俱有，此是住叢林者之規範，昇仙者之梯蹬。
註：明白經義與感應靈驗兩相顧全，內在的修持與外在的功德雙雙俱備，這正是住道觀者的典範，得道昇仙者的仙梯。
梯蹬：登高的樓梯和跳板，此處指登上仙界的工具。
十一、非叢林無以陶鎔大眾之德性，非梯蹬何以希求出世之真仙？
註：不是出家道觀無法陶冶與鍛鍊眾人自然至誠的本性，沒有修持如何謀求超脫俗世的神仙？
陶鎔：陶冶鎔鑄，此指對人的教化與培養。
出世：原為佛教用語，此指淡泊名利，超凡脫俗。
按：全真祖師王重陽在《全真立教十五論》的教義中，要求入道修行者必須出家住觀，其制度至今不變。故，此文以叢林稱謂道觀，並認為出家住觀是祖師代代相傳之戒律，若無出家修行，則無法養成自然至誠之本性。
十二、若肯誠心修道，二六時中，刻刻提撕，時時檢點，在世端能出世，居塵自可離塵。
註：如果願以真誠之心修習真道，每日之中，刻刻警惕，時時注意，在世即可淡泊名利，居於凡世也可超凡脫俗。
二六時中：二六為十二，指每日十二時辰之中。
提撕：警惕、提醒。
檢點：審慎、注意。此指修行人對道德、行為上的注意約束。
按：此句後「居塵自可離塵」一詞，前一個「塵」字作世俗，即世間之意；後一個「塵」字作欲念，指世間一切慾望。此意是說若能誠心修道，並於每日之中時時刻刻的警惕與注意，自可於世間超凡脫俗。
十三、迴出是非之門，直達無為之路，逍遙宇宙，出入虛無
註：繞出紛爭之門，直達無為大道，逍遙天地之間，出入空無之境。
無為：指事物不受人為干涉，使其萬物自然生長之意。
按：無為、虛無皆為「道」的體現。道家認為世間萬物都是由「道」化生，從「無」而「有」，自「有」返「無」，即為契道。
十四、自由自在，無滅無生，方寸不立一塵，妙用直超三際。
註：不受任何拘束，使其沒有生滅，心緒不染雜念，神妙功用直上三界。
無滅無生：此意為斷絕一切所惑事物的生滅。
方寸：比喻心緒。
三際：原為佛教用語，以過去、現在、未來的空間稱為「三際」。此指已超越一切外在的形象事物，如同於天、地、人三界之上。
按：道家主要的思想認為萬物由「道」而生「炁」，由「無」而生「有」，再從「有」返回「無」的宇宙本體論之說。萬物由道而生，由生而滅，周而復始，以不同「形」相禪代，實際上並無真正之生滅可言。若解此意，即拘束可除，心不為形式所作為，身不為外物所拘束，自然無滅無生逍遙於外。
註：如果這樣，則明白自己心念之真誠，超出世間三途艱苦。
三途：指天塗、地塗、水塗。
按：《無上玄元三天玉堂大法》卷之十八〈三塗五苦說〉：「師曰：五苦三塗，名雖殊，而報則一。夫天塗之役，皆由六識受染於中，則死受天塗之役。夫地塗之役，由勞體損身，手運足履，莫不由地中物而然，死則熟景難忘，斯受地塗之苦役。夫水塗之役，生前以泉曲鬼羣生淫汨真，沉於欲海之中，死則念念所關，則受水塗之苦。所謂五苦，則文不同。何謂也？夫苦心、苦精、苦形、苦神、苦魂是也，通謂之八難。經云永度三塗五苦八難，超淩三界，蓋謂生人說也。生人能於凡身之內，不為欲累染者，斯永度出五苦三塗，然後可超淩於三界。」上引稱三塗五苦為八難，概指世間種種苦難，而這些苦難無非由人欲所生，若能於修行中擯除一切雜念，將可超出三塗五苦，然後超淩於三界。
十六、履長生之道路，脫苦海之迷津，既無前愆之可懺，亦無後過之可悔。
註：踏上得道成仙的門路，脫離茫茫的煩惱與欲望，已經無以前的過失可懺罪，也無往後的錯誤可悔改。
長生：原意為生命長存，此意為得道成仙，並隱喻瞭解「道」的真義。
苦海：道教以苦海喻為煩惱與欲望的根源。
迷津：津，原為渡口。此引申錯誤的道路或方向。
按：《老子》說：「天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」在老子看來，天地所以能夠長久生存不滅，是因為它們不強求一種非其不可的狀況維持，也就是使每一個體都能發揮其主動性，事物也可以保持其天然性，任其自然生長，所以才能夠稱得上「長生」。
十七、無前愆之可懺者，心正也；無後過之可悔者，意誠也。
註：沒有以前的過失可懺罪，心意純正；沒有往後的錯誤可悔改，真誠不欺。
按：此句承上句，若能瞭解「道」的真義，即可消除前罪與後過，但關鍵在於是否能夠誠心正意的確實奉行。
十八、心正則無惡業，意誠那有災殃。無惡業則立到天堂，無災殃則出離地獄。
註：誠心就沒有罪業，誠意那裡有災禍。沒有罪業即可上升天界，沒有災禍就可脫離地府。
惡業：惡，罪過；業，事蹟。宗教指不善的意念行為，並為未來招致痛苦的報應為惡業。
天堂：天界，宗教謂人死後所投生的美好世界。
地獄：地府，宗教謂人死後所陷入的極苦世界。
按：宗教的天堂與地獄說，皆是宗教倡導「因果報應」、「積德累福」的倫理教義思想。其認為人的壽命長短及災禍福報皆與個人的行為息息相關，主要是告誡世人凡事終有審判，必須為一切的作為負責，有鼓勵世人修善去惡，勸導世人多積功德的教化功能。
十九、功高宇宙，德契虛皇。禳災而災消，祈福而福至。無求而不應，有感以（必）皆通。
註：功德崇高於天下，道德契合於虛無。祈求消災而災難消除，祈求福運則福祿全至。沒有祈求不感應，有感應必能通達。
宇宙：天地、天下。泛指外在的功行。
虛皇：此意為虛無，德契於內，合於真道之意。
按：梁陶弘景《真靈位業圖》記載「上臺虛皇道君」，應號「元始天尊」。依此，虛皇為元始，元始為虛無，既是虛無則是返道，是萬物生化所須遵循的法則。而德充於內，必應於外，是自然表現的「無形之德」，是一種自然流露出的真德，內行外功，堪稱「功高宇宙，德契虛皇。」
本段「有感以皆通」一詞，《道藏輯要》本作「有感必皆通」，筆者臆測重印時有意將其更改，使「無求『而』不應，有感『以』皆通」，詞句更為通順，並非傳印訛錯。
二十、課誦諸品仙經及羣真寶號，故淨口、淨心、淨身而有咒
註：誦讀這些仙經與祖師仙聖的寶號，所以必須淨口、淨心、淨身等神咒。
按：道教稱淨口、淨心、淨身等神咒為三淨咒，不論在法事或自身修持，道教對此都極為推崇。如《道法會元》卷九《清微梵炁雷法》述：「凡行持之際，先淨口、心、身，要內外一塵不著，清淨圓明，......平昔須是熟記念頭，不生疑惑，方謂之行持。」這說明瞭行法之前，持誦三淨神咒的重要性。
又，道經《太平經》云：「天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也，人民得之，謂為神咒也。」上引認為咒乃天上神仙聖真所用傳法之秘要神文，得之者可以役使鬼神，為人民治病除疾。
二一、安天、安地、安神而有章，皆有次序，更無躐等。
註：安天、安地、安神而有文章，依次排列順序，不能跳躍誦讀。
躐等：不循次序、逾越等級。
按：淨心神咒、淨口神咒、淨身神咒、安土地神咒、淨天地解穢咒、祝香咒、金光神咒、開經玄蘊咒，合稱為道教八大神咒。主要用於早晚功課、道場法事或在任何經典諷誦之前的施用。而神咒皆有排列順序之規矩，必須依次誦讀，不能有逾越或遺漏等事。
二二、雖是隨堂之功課，實為祝國祚之大猷。
註：雖然是隨著堂中的功課，實為祈祝國運昌隆的上策。
大猷：大道、法則，指好的策略與方法。
按：大猷一詞出於《詩經•小雅•巧言》：「秩秩大猷，聖人莫之。」對此，《鄭玄•箋》注釋為：「猷，道也。大道，治國之禮法。」依上引所據，本段文中說明此經雖是早晚隨堂的功課，確是祝國迎祥之上策，有著以「道」治國，內功外行的深遠含義。
二三、朝夕誦念，晝夜忘疲，直候三千功滿，八百行圓，方是出家之上事，丈夫之道德也。
註：早晚唸誦此經，日夜忘記了疲勞，等待功圓行滿之時，才是出家人之正事，修行人之作為也。
三千功滿，八百行圓：三千，意指三界，屬外行之功德；八百，此處指認真處事未有遺漏，為內性之修持。
丈夫：指有作為之人。道德：此指修行之功夫。
按：「三千功滿，八百行圓」之詞，作為「功圓行滿」之意。此指學道之人必須達到某種修持的境界，才算是修行成功。包括自我德行的煉養與外在事功的累積；內行不離外功，外功不離內行，相輔相成，內外如一，方能真正達於至善之境。唯有「內德」與「外行」二者並重，才能上功圓行滿。
二四、蠟燭澗中，觀鳩眾梓行，施布四方，使天下之道眾遵依科教，信受奉行。是為序。
註：時間流逝之中，觀看道眾印製發行，散播各方，使全天下之道眾依照經義，虔敬實行。此為序文。
觀：審視、察看。鳩：鳥類的一種。此隱喻為道士，或稱羽士、羽客。
梓行：即印刷發行之意。四方：東、南、西、北。泛指四處各地。
科教：科，指事物的類別；科教，泛指教義與各種規範、戒律。
信受奉行：接受教誨，虔敬實行。比喻堅信不移，實際施行，不相違背。
按：此段「蠟燭澗中」形容時間飛逝猶如蠟燭流下的蠟油一般迅速，故於文後勉勵道眾當以此經作為修行之要，並期許印製推行於各地，使全天下之道眾能夠遵行著經典教義去實行而不違背。
凡誦經者，切須齋戒，嚴整衣冠，誠心定氣，叩齒演音，然後朗誦。慎勿輕慢，交談接語，務在端肅，念念無違，隨願禱祝，自然感應。先念步虛，後諷經咒。
註：凡誦讀經書者，必須齋戒沐浴，嚴肅整齊自身衣帽，以真誠與平和之心情，叩齒聲響，然後高聲誦讀。謹慎小心千萬不要輕忽怠慢，或與人互相談話，必須端正嚴肅，心念貫注不相違背，隨著願望祈禱祝福，自然能得到感應。先起步虛，然後誦咒諷經。
叩齒演音：即牙齒上下相擊所發出之聲音。
步虛：道樂曲目。道教在醮壇上諷誦詞章採用的曲調行腔。
按：道教認為「叩齒」有集神之效，聚神不散於體，則鬼氣不得侵入，凡誦經行持必演此法。元華陽復《洞玄靈寶自然九天生神章經注》說：「叩齒，左為天鐘，伐鬼靈也，右為天磬，集百神也，中為天皷，朝真聖也。叩齒焚香，調聲正炁，皆誦經之要法。」
(本文作者以筆名「木白 功」刊於《武廟道教文化季刊》第6期，p18~27。)