作者：全真道人
道教黃老初始，天師創教，至於今天已經數千餘年，代代不乏高道大德對道教的教理教義精微闡述，發揮發揚的後學何止千萬。究其根本，始終不離清靜，不違自然，不管以何種方法下手，以哪種理論發揮，最終總是殊途同歸。
道教，以道為根本，為唯一核心信仰，雖然總是以多神教的形式存在，本質卻只有一個，那就是「道」。道教修行，以道為始，以道為終，大道原本沒有開始與結束，沒有恆形與恒質，無始無終，卻又無處不在。老子所謂「百姓日用而不知」。自有人類，神仙不絕，而仙學也是道教徒以畢生為代價的最高追求。仙學表現在實際修行上又是以丹學為首，千年來丹法林林種種，已經難以統計。然而，我們讀誦《道德經》、《清靜經》其間哪裡又有一個「丹」字？
種種法門，都是道器，而非道岸，丹法也是，古之聖人不言丹，不言術，不言法，恐怕是望眾生棄舟楫而登彼岸。古之人心純淨，纖塵不染，外界寧靜，摒棄眾緣既入清靜，合與至道。然而，社會越發展，人心越散亂，欲望滋生，雜念不止，欲返清靜達於至道，往往要多費周折。《清靜經》稱：「大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，常養萬物。」而「道」又是不可見聞，不可觸摸，無形無跡，無始終，無內外，就連「道」這個稱呼也是老子「強名曰道」，如此玄妙的「道」又從何捕捉，由何修行呢？「道」雖然不可見，其行跡卻是可以得見，無物不因道生，不因道死，周而復始，「生者死之根，死者生之根」。萬物因道而盛，因道而衰，人在芸芸眾生中，也如滄海一粟，自然離不開這些規律。「道」肆意行為，卻不逾規矩，「道」無情無愛，卻廣佈慈悲。「天之無恩而大恩生焉」，沐浴在水中的魚哪裡能感覺到水的存在？同樣，徜徉於「道」中的眾生，也感覺不到「道」的存在。只有違背了「道」，遠離了「道」，才會乞憐於「道」。然而，如能真正歸附于「道」，融合於「道」，哪有彼此呢？又何來乞憐呢？「名為得道，實無所得」呢！ 盛衰是道，興亡是道，不離於道；失道久矣必有興道之大德
遠古之時，有修士而無教門，有傳承而無派別。軒轅黃帝問道于廣成子，廣成子只贈聊聊數語：「至道之精，杳杳冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。」即便這幾句發揮，廣成先生都覺多餘，畢竟著於文字，一落此等，已偏離了「道」，便有張口不知所云之典故。
昆陽祖師云：「要得道經師三寶，首要皈依真三寶。其，皈依意，使念無生滅，則道寶可得而明。皈依心，使機無障礙，則經寶可得而悟。皈依身，使耳目不妄開，手足不妄動，則不染邪淫污穢師寶可得而感。」祖師于此篇中，循序講了身心意三寶，苦口婆心勸人及早降伏身心意，化為三寶真身，然後皈依道經師寶，以求出世。此乃修真基石，離此絕難得道。天道體悟，修行之法，歷代祖師精研總結，即便苦苦依循尚未必有成。若是離了這修真根本，妄自尊大，自以為是，非要獨闢蹊徑，豈非南轅北轍？
修行出世，絕非與塵世一刀兩斷。實則四重恩重，斷又從何斷去？師尊傳下飯前禱祝之法，簡單易行，先從自身衣食入手，感知一飯一絲，皆天地蓋載之恩，日月臨照之恩，國家安定之恩，父母養育之恩。時時如此，何愁沒有感應？何愁沒有進益？至於懺悔，邱祖有懺悔文錄入早課，昆陽祖師亦有懺悔文存於心法。文雖二般，理則唯一。唯有懺悔，方能自知失足，不至於愈行愈遠，終難回頭。道末自身所驗，感恩懺悔一體兩面，雖則兩步而成，實則左右雙腿，互進互長，謹慎其身，謹慎其心，謹慎其意，步步踏在中道，不敢偏頗。則此又是《密行修真》之圭旨，以感恩懺悔之心，分出那真假來。又密者謹也精也，秘也微也，自現四大威儀，不偏不倚，此乃真實不虛的修行。常人動輒「修道」隨口「修真」，其實道又不曾壞，說穿了乃是修自己！借假身而修真性而已！只從感恩懺悔行去，降心忍辱，去浮躁存靜定，何愁修不出來？所謂大道唯一，指月之手不同，月則唯一；口述之言不同，其道歸一。此也是隨方設教，隨緣造化，互相參詳，更見讀書聽講疏漏之處，一一點通，恍如醍醐灌頂，茅塞頓開。
從最早的張口不知所云，到廣成先生說的那幾句話，乃至汗牛充棟的經典，千百條無比詳細的戒律，祖師們想闡述什麼？想表達什麼？短短千年時間，就增加了如此眾多的約束。約束難道不是違背道的根本嗎？聖人不得已而為之，人心背離了道，背離了自然，使得我們生存的這個世界越來越畸形，越來越失衡，這些約束就是用來扭轉已經喪失本性的人心的，違背道的不是這些約束，而是需要用這些約束人心。故曰：「心法之傳，大道之標牌。循此路徑去，入智慧之門，方見大道。其于修行，乃是下士之人不易至寶。不談鉛汞龍虎，不說神仙方術，只需降心忍性，腳踏實地，身體力行，必見真意。」
(本文原刊於《武廟道教文化季刊》NO.3，p14~18。)
究其前代修行著述，無非「清淨」、「自然」、「無為」、「至簡」。有實物可考的修行方法《行氣玉佩銘》全文是：「行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上，地幾舂在下。順則生，逆則死。」四十餘字，也是法天象地，返本還源。
隨著道教的完善發展，外丹逐步向內丹過度，諸如「養氣忘言守」、「修道莫過於養氣」、「心定則性住，性住則氣全，氣全則命住」，但如何養氣？其中最關鍵的就是不忘戒行！
重陽祖師創全真闡教，長春邱祖立龍門演法，至昆陽真人時已經七代。當其時，經文別傳之中隱隱可見昆陽祖師痛感玄風頹敗，邪魔毀道之心。故由此有了祖師開堂闡法，後學弟子糾集成文，稱《碧苑壇經》；又有後學改換體例編排，定為《龍門心法》。所謂《龍門心法》，乃是煉心之法。昆陽祖師名為說戒，實乃將龍門修心了性之功細細詳述。都說性功飄渺，無訣無法，昆陽祖師卻將如何入手，如何進益，說得清楚明白。《龍門心法》廿篇，自〈心法真言〉至〈功德圓滿〉，循序漸進，終究本根。〈心法真言〉，乃是開宗明義，講述啟迪道心之文。其後緊接〈皈依三寶〉，方是煉心之首步，成真之初途。眾所周知皈依的乃是道經師三寶，也都知道早晚諷誦，朝拜聖像。昆陽祖師卻又再三點明，皈依三寶如何可得。絕非磕幾個頭，念幾句經則道寶自明，經寶自悟，師寶自感。
想人求道之初，罪深福薄，心浮氣躁，明師不見，身邊儘是說玄談怪之類，好求小術之徒。調伏心性最為緊要，待等得明師垂顧，點明大道所在，乃不至於墜入旁門，迷於暗途。常見人感歎明師難求，經文難悟，大道難見，這些人卻不想想，自己可曾調伏色身？約束心猿？降住意馬？若是一味怨尤，不知反省皈依，哪有天上掉下明師來的道理？不得明師，自然無從了悟真經；不見至道，終究難逃墮落。
道教修行，道為根本，教為門徑，當得皈依道經師，方可謂修行兩字。否則只是消磨歲月，浪費人生，談甚麼道？論甚麼法？皈依三寶之後，未必立時便能降伏身心意，化三寶真身，只要先入得門來，才能有所增益。故而昆陽祖師說懺悔，說障礙，說捨絕愛緣，說戒行精嚴以及其後種種教，無非點明「戒定慧」三字。因戒而能入定，因定而能生慧。智慧光芒普照，方得大道所之。
諸多經典其中沒一個戒字，然究其根本，字字不離「戒」字。所謂戒，並非一定要開壇降真，一一口授。嬉笑怒駡，難道不是戒？過庭一語之訓，難道不是戒？更有時蹙眉搖手，令行禁止，也是戒律！乃至師尊舉手投足之間，弟子們見賢思齊，種種都是戒條！即便師尊不願定下太多規矩，弟子卻應當細細觀察，見賢思齊，體貼師尊苦心，自新自律。即便沒有受戒，時時自警，何異於受戒？如此方能言語待機，動靜隨時，可謂調伏色身。至於昆陽祖師其後所列《懺悔罪業》、《報恩消災》諸篇，無非戒弟子後學感恩、懺悔。求道之初，未遇明師之時，遐想翩翩，以為神仙之事就是神通變化者絕非少數，墮入旁門也不是一二人，罪業不懺悔，災障不消除，四恩不報答，神氣混亂，一刻不得寧靜，如何返本？如何還源？
《龍門心法》之妙，點明種種根本所在，後學弟子可從其而修正自身，行持正道。道源正脈，萬法一心，推而廣之道德五千言，約而述之薪傳十六字。昆陽祖師慈悲，傳下《龍門心法》點化眾愚，乃是給修學後生立起了一塊路牌。大道所在，殊途同歸，不分門戶，皆由此進，終究根本。
昆陽祖師所謂〈求師問道〉篇有些觸類旁通之感，求證自身，誠知古人不欺。求道之初，未際遇恩師之時，徘徊無望，塗筆云：「塵心微斂道心識，煉己修身待明師。可歎身處乾坤亂，不知何日入希夷。」言雖粗鄙，意實拳拳。恩師垂顧之時，只以為天幸於你，待你讀〈求師問道〉之後，方知大道無親，唯德是親的道理。昆陽祖師云：「弟子無出世的真心，雖遇真師，鬼神不使他見。」玄機在此，一語道破。大道至簡，道理唯一，說破不值一文。故而老子五千靈文傳文始，不過強名。弟子若無真心，只迷於丹經小術，如何見得明師。明師即便站在面前，耳提面命，終究難見難知。更有愚魯者，開口求師閉口求師，真師點化之際，卻心生怠慢，口出誹謗。這求的是什麼師？想的是什麼道？無非自己心中齷齪之物，不醒以身合道以求明師度化，偏偏以小人之心衡量聖賢之師，豈不是繆之千里？故而曲士不可語於道，拘於教也。我等下士之人，自當洗心革面，破除障礙，發願清靜，方能得見真師。或有玄虛，其實冥冥中自有天定，效應不爽。
「道法自然」絕不僅僅是口號，天道無私，運行不怠，無有律法，而萬物無一不在掌握。生滅有時，盛衰有數，恒古及今無形彰顯於有相，聖功誰及？人類那些妄想、私慾，以為能戰天鬥地，改日換月；實際呢，都是跟大道背道而馳，破壞了整個平衡，天地間任何一個環節失衡，大道很自然地會進行調整，最後的贏家決不可能是人。樹木生長有它的道理，礦物貯藏，也有它的必要，冥冥中，大道已經規劃，已經給予各類物種生存的必備條件，無限制的貪婪索取，好似整個世界就只有人的存在，輕浮狂躁地扭斷本是天成的均衡狀態，獲取短期眼前利益。這是違背道的舉措，也是使自己步入深淵的行為。
